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  • 用法語在耳畔輕吟一句,Paris, je t'aime

    KUKU 发布于 2008-08-20 16:42:53

     

    用了大半年去盼,整整一年來回味,好電影就是這樣,不負眾望,回味良久。

    這個充滿浪漫氣息的夢幻之都,承載了多少人尋求真愛的夢想。

    如果哪天心灰意冷了,那就放下一切去巴黎吧...

     

     

     

     

     

     

     

     

  • 5月10号来到我生命里的小哈

    小虾米 发布于 2008-06-12 12:32:56

    下面这是狗狗的妈妈——着实一个大美女哦

    这是我家的小美女哦

    下面的是小美女的兄弟姐妹~~~

    小哈 是2008年5月7日出生的 七个兄弟姐妹中的一个 是一个漂亮聪明的小姑娘 来的时候就已经有5斤重了

    更喜欢白天睡觉 晚上来闹我 吃 喝 拉 玩 都一切正常 只是耳朵原来立起来一只的 现在两只都耷拉啦 不知为什么

    第一次发现太聪明是一个很讨厌的事情 狗狗的聪明 让我搅进了脑汁 每个玩具游戏 只能玩一次 第二次绝对不会买你的帐 唉

    有她相伴的日子 多了许多乐趣 但也忙碌了许多 大小便还没有教会在定点位置 还是喜欢在那 就在那

    小家伙保持了猎犬的本性 对任何事物的观察和思考的能力 让我十分的喜欢这只小狗狗 不过胆子确实不大 哈哈

    倒是很好强的 力量很足 对攻的时候 颇有几分霸主之姿态 蛮可爱的

    到处咬东西 已经显露无疑了 只是牙齿不够坚固和锋利 咬合力不够 暂时没有造成什么破坏性

    最有意思的是 她竟然睡觉说梦话 还磨牙 浑身乱动已经是非常常见的 刚开始的时候 我还挺担心的

    突然间离开妈妈 离开自己的兄弟姐妹 小家伙内心还是孤独了许多 不时地还会呜呜 或者嚎叫

    本性的东西 真的很美 我会好好的把她养大 出落成漂亮的大姑娘~~

  • 搬家

    godfather 发布于 2008-06-16 23:57:03

    若有幸来此,那么我告诉你,去年我就搬家了。

    http://www.mtime.com/my/god/

    http://crazed.blog.sohu.com/

  • 《双食记》

    huiyan0319 发布于 2008-05-21 11:09:59

  • 那些零碎的观感纪念:四部电影,一些感想。

    踏刃而行 发布于 2008-05-09 11:14:43

    真的有好长一段时间没有写影评了。原因之一当然是最近基本没有看什么片子,可对于一个热爱电影的人来说,这自然是个托词:事实上,我总会千方百计地腾出时间来看电影的,哪怕少的可怜。更重要的原因在于,自己缺乏书写观感或者记录感动的冲动。

     

    我不喜欢这样。毕竟,那些因电影而涌动着的思想和感动,曾给予我很多快乐,我应该记录它们。

     

     

    “夏日的恋情总是因为各种各样的原因而终结,但不管是什么原因,它们都有一个共同点:它们都像划过夜空的流星,拥有壮观的一刻。虽然只是一闪而过,却拥有短暂的永恒……”

    印象最深的,该是《恋恋笔记本》。自己先后看了两遍的。如果说好多的爱情电影都是以渲染完美以及完美的最终破裂为手段,试图用两者之间的反差(或者干脆叫做爱情悲剧)来派生感动,那么,这部电影显然跳出了这个模式——它用真正完美的、美满的爱情故事本身来打动人、感染人,而其感人的效果不但丝毫没有因此逊色,反而更加强烈而持久。

     

    我想,电影的成功之处在于,它给一个看似落入俗套的爱情故事加上了完美的结局,而这个结局又是意料之外情理之中的。正是这样一种设计使得整个故事倍显温暖,特别是在你看完电影打算洗洗睡了的时候,它会不断在你眼前浮现,一切都是那么美好,让你欲罢不能。

     

    关于完美的结局,其实还应该多说几句——存留在记忆中的往事的美好结局,满足了观众对于有情人终成眷属的所有期待;同时,电影最大的特色在于,它又用讲述者现实生活中的美好结局,来进一步强化观众已经得到的这种满足。这种做法是高超的,一方面,当电影给予我们的感动已经超过我们的期待了,我们没有理由不去为它叫好。另外,也是最重要的,电影提升了爱情的境界,彰显出同类题材电影中难得一见的人文关怀。

     

    虽然我坚持认为,这样的爱情故事是不可能在现实生活中重演的。可作为一部电影,它完全可以抛开“现实逻辑”来满足我们内心深处对于拥有这样一种爱情的美好向往。它做到了。

     

     

    重温《U型转弯》,发现那种诡异的快感依然可以让我感到兴奋。

     

     

    记得曾经写过关于这部电影的文字的,可现在,还是想再弄它几句。一直怀疑自己内心是不是真的有些“阴暗”,如果不是这样的话,那么为什么,当我面对这样一部诡异而宿命、充满惊世骇俗的意外的离奇故事时,会如此喜爱和热衷,以至于在看过它之后的很长一段时间里,无法摆脱打算重温它的强烈愿望呢?

     

     

     

    第二遍看这部电影时,我觉得自己找到了答案:电影吸引人的最大魅力,来自于它设计了一个环环相扣、步步紧逼的叙事结构,之后,再让风格化的诡异镜头和同样诡异的音乐煽风点火、推波助澜。很显然,这个不断带给我们新奇和刺激的故事(哪怕这种刺激有时会因违背了我们内心坚守的伦理规范和价值遵循而一再让我们大跌眼镜,呵呵)会毫不费力地把我们留在屏幕前,惊恐地看着故事的发展,内心涌动着别样的快感。

     

     

     

     

     

     

    《人生遥控器》是一个寓言,它用恰当的方式告诉我们应该珍惜什么、应该舍弃什么。虽然我悲观地认为,我们更多的人会被它感动,却永远不会听它的。

     

     

    开始是正剧的,一个中规中矩的剧情片的样子。之后,随着那个可以轻易改变时间进程和人生命运的神奇遥控器的出现,影片的喜剧元素开始不断增加,并很快成为整部电影的基调。于是我们开始爆笑,前仰后合地认为我们遭遇了一部不错的爆米花电影。然而,正当我们期待更多的笑料来填补我们的快乐时,感动却突如其来,在我们还没有来得及收敛笑容的时候,它就把我们感动得泪流满面了。于是我们开始思考生活本身,甚至一度反思自己的行为——那些让我们浪费了巨大时间精力的行为,将在那个短暂的瞬间里被我们唾弃。可是很快,我们更多的人就会一如既往的重复以前的生活,虽然通过电影,我们大概知道了自己生活的真相。

     

     

     

     

     

     

    再次观赏时,突然发现《低俗小说》里那些喋喋不休的独白变得不再那么沉闷了,对我而言,这应算是一个好事情吧。

     

     

    怎么说呢,鉴于这部经典的天才电影在电影史中的影响,以及它在众多影迷心目中的无可撼动的地位,让我在试图评价它的时候,明显感觉到压力。这种压力开始让我露怯了,真的。这就好象是自己每天讲课讲得天花乱坠,无所顾忌,俨然这个领域的专家那样——可是有一天上课的时候,突然发现自己的导师坐在下面。是的,现在我的内心就是这个感觉。

     

     

     

    现在,上课的铃声已经响过了,学生也已经安静下来了,无论如何,我无法逃避了,必须要开始讲课。因此,我故作镇静,谨慎地留下下面的文字——这部电影的风格有点类似于亨利·米勒的小说(比如《北回归线》);而这部电影在电影史中的地位,也有点像亨利·米勒的小说在文学史上的地位。很显然,这部电影根本不打算好好说事的,它不断挖苦着、讽刺着传统的叙事方式,进而,也在挖苦讽刺着传统的暴力/黑色电影的内容构架。结果就是,它用这样的方式颠覆了电影本身,也因此成为电影史上的一次标志性事件。

     

  • 我们需要什么样的“正义”

    VirginiaChang 发布于 2008-05-03 17:50:34

    在厦门旅游期间住在旅馆里可以 看到台湾中视和华视的电视节目。一档叫“点灯”的节目非常吸引我,原因是因为那天它播放的主题是关于台湾公娼的生存权的纪录片。说是一个叫日日春的非营利 性社会运动组织帮助这些台湾的公娼与当地警察周旋,保护其“合法”权利,比如生存权,工作权等等……
     
    节目一边倒地对沦为公娼的妇女采取同情和帮助的态度,不仅坚持声称以性谋生本身也是一件正常的工作,应当受到别人的尊重。那些抓公娼的警察们应 当花更大的力气去处理类似于贩毒啊这样的大事件,或者有本事就抓那些暗地里也招妓的腐败高官,而不要只针对食物链最底层的这些穷苦的,被生活所逼无奈的底 层公娼们。
     
    感觉很有道理,貌似很有逻辑,甚至可以说很有腔调,很有勇气。谁听了会不鼓掌,不流泪,不赞许呢?不仅为日日春这样的组织,更为了这些突然一下子纯洁得像圣母玛利亚一样的公娼们……
     
    人都是有权利选择的,不是么?
     
    那些支持这些公娼们的人无非就是在强调人有选择权,有权选择如何活下去。当这些女人选择以人类繁衍之道作为生存方法之时,我们应当觉得无可厚非 才是。可我要说的也很简单,既然有权利选择,为什么这些人又偏偏要选择这样的“工作”呢?到底有什么证据证明这些人如果不卖淫就不能生存?到底有什么数据 可以证明这些女人就找不到其他工作了?清洁工,养老院的看护人员,保姆,或者小店里的售货员,等等这些不需要学历或阅历,只需要体力的活,怎么,都没了 么?
     
    假如要我承认世界上有女人必须得以此为活口的话,那就必须也同时承认这世界上有很多女人是有其他选择的,这是个逻辑和公平的问题。十个称自己走投无路的女人当中,到底有多少是真的走投无路,这样的数据,不知道日日春这样的组织有没有兴趣作为公平起见去调查一下。
     
    很多人会说公娼又没招你惹你,你不去就行了,并没有给社会带来什么危害。比起什么贩毒,偷窃来说,她们的罪轻多了。而我想说的是,错误的程度高 还是低与定义一个行为到底是否是“错误”没有关系。假如错误的程度低可以作为否定错误的依据,那是不是可以说偷一百块的人就不是小偷,一定要偷个几百万才 算?贪污个100万不算贪污,一定要几千万么?罪就是罪,错就是错,我不知道否定这些人的过错到底有什么意义……
     
    另外,公娼的危害真的就那么小么?且不说表层次的那些疾病传播的问题,深层次的关于女性自我定位的问题不知道日日春这样的组织会不会去考虑。假 如舆论一边倒地认为这些女人的所作所为是可以原谅的,那么最可怕的结果就是在社会上造成一种舆论,让女人觉得用自己的身体赚钱非常自然,于是很多人在不加 思索的情况下,在还有别的选择的情况下,就去选择这条路了。这对于那些年轻的,但又对金钱有超级渴望的女孩子来说,等于就是一种鼓励行为。虽然我也不是女 权主义者,但你要我到21世纪还鼓励女性在性的问题上把自己当作男人享受的工具来衍生成买卖的话,那根本是不可能的。这种思潮简直违反社会发展的趋势,是 一种女性自我定位上的倒退。我不知道日日春这样的组织有没有想到过,那些还在边缘上挣扎的人,看到他们这样的行为,有多大的可能会就此失足,走上不归路 呢?
     
    所谓的说话的权力是要捍卫,这点无可厚非。但是日日春这样的社会运动组织所推崇的那些正义,难道是这个社会所需要的么?无论理论如何可以被编 撰,对的就是对的,错的就是错的。性行为作为私密行为是美好的,但作为商品交易行为就是肮脏的。社会运动组织批评社会视野狭窄本身就是在面对社会普遍价值 观时的无力,换句话说,他们一方面鼓励这些失足的女性继续自己的错误,号称会给予支持,但却又在本质上无法解脱她们的痛苦,无法改变社会看待她们的眼光。 试问,这样的隔靴搔痒式的所谓支持也好,安慰也好,难道是一个生活在社会底层的人所需要的么?如果要解决这些人的问题,有本事就彻底改变社会对这件事情的 看法,否则一切都只是嘴上功夫,何人不会?
     
    很遗憾地说,我们所处的社会,无论国家体制如何,无论传统文化如何,无论地理位置如何,都是有自己的一套道德规范的。有道德规范就是对人性的约 束,就一定会产生很多可能被视为“落伍”的观念。但一想到一个社会因为这些观念发展到今天,帮助人类从无序中创造有序,从而进化到更高级的阶段,使人类没 有被其他动物所追赶和超越,难道我们不应该心存感激么?事实是,社会以来一整套的行为规范得到高度发展之后,类似于日日春这样的组织才有了说话的一席之地,他们倒也不想想,自 己有今天其实就是那些每天遵循着古老的价值观,兢兢业业工作着的人所创造的财富而达到的。一个社会要靠公娼来发展自己的话,是绝对不会发展到那样一个能让跟政府 主流唱反调的社会组织站出来的地步的!
     
    廉价的正义,我们这个社会并不需要。也许台湾人cheap惯了,所以才会允许吧……
  • 京津之旅:为梦想而战

    踏刃而行 发布于 2008-03-23 13:01:15

    311日上午9点,行程开始。检查收拾好的行李,打车去东山机场,领取登机牌,安检,在空荡荡的侯机大厅里面安静地坐着。后来大厅里的人逐渐多起来了,却一直没有得到登机的消息——飞机晚点。爱人打来电话,说她也在机场,于是兴冲冲地张望和寻找。隔着侯机大厅的玻璃,我们那样远远而又默契地说笑着。

     

     

     

    终于起飞了。窗外的地平线呈现出陌生的角度,终于被云团遮蔽掉了。两小时后,随着一声沉闷的钝响,飞机降落在首都国际机场。15分钟以后,我坐上去往北京火车站的机场巴士,脱掉了毛背心。窗外是温暖的阳光,懒洋洋地照在脸上,一切都呈现出美好的样子。

     

     

     

     

    买到去天津的动车组车票,在人潮涌动的候车大厅枯站,等待检票。经过1小时11分钟,到达天津,时间还算好。赶上开往南开大学的8路公交车,站了1个小时终于到了。一个人傻呵呵地在南大里面转悠着,吃了饭,找到谊园招待所,住下了。

     

     

     

    12号很早起来,洗簌完毕,吃过饭,就去大学生活动中心,等待现场照相和领取准考证。自己去得很早,可已经有人排在前面了。一切都很顺利,拿到了准考证,去熟悉考场。

     

     

    在自己即将要进行考试的那间阶梯教室里,找到一个座位开始学习。我很清楚自己这次考试成功的机会很是渺茫,可还是安下心来,有条不紊地进行最后的复习。除去午休,整个一天时间,自己都是在学习中度过的。于是很有点沾沾自喜,很为自己的定力感到自豪。

     

     

     

     

    13号,还是去二主教学楼学习。10点多钟,大学同学的短信进来了,他也报考南大,而且我们又同是一个学院的一个系,感觉世界真小。于是我们见面,得知他的爱人也一起报考了南大,如此志同道合的小两口,倒也真是令人羡慕。去了他们任教的学院,一同午饭,在他家里休息,之后,赶回了南大。还是拿出复习资料来看。

     

     

    14号,哪里都没有去,塌塌实实学了一天,我学得很用心,心情也很放松的,用这样的状态迎接考试,还真是不错。下午抽空出去冲了个澡。

     

     

    15号。早起靠着床头继续“磨枪”,呵呵。有的时候觉得自己在自欺欺人,不想那么多了,看吧。吃早饭居然可以碰到同学两口子,真是很巧。在人群攒动的二主教学楼外面等待放人进入考场。由于这几天一直在这里学习,所以进楼后驾轻就熟,去趟厕所之后,直奔考场。

     

     

    上午考俄语。必须得说,这试卷的题目出得让我大跌眼镜。没有听力也就算了(这对我倒算是好事情),居然连作文都没有!这样一来,我功夫下得最多的作文一块,根本派不上用场了。而且,更为惊奇的是,阅读题也只有20分,分值的比重超小不说,而且还不是选择题,而是简答题。与此同时,语法题居然占据试卷分值的一半,这是最要我命的题目了,只好硬着头皮答,而剩下的30分,是翻译。刚拿到试卷时感觉题量很小,16开纸不到三页。可越答越发现不好对付——翻译的题量很大,这明显超出了我的估计。我用了接近一个半小时的时间来弄这个翻译,可时间还是不够用。(吸取教训,以后无论题量如何,都必须抓紧时间往前赶,否则,吃亏的是自己。)

     

     

    中午吃饭,坐在一起的都是考博的兄弟,大家用简单的语言交流着内心的感受,吃着同样简单的饭,各自散了。回到招待所调整一下心情,休息半个小时,又拿出下午考试科目的复习资料,一目十行地浏览着。下午的政治学理论,觉得题目出得很偏,似曾相识,却绝非参考书目中的内容。于是自己挖空心思往上编。由于一些题目自己复习中的确没有涉及到,所以不得不多次停下手中的笔去思考。还剩一个小时的时候,大言不惭地掏出德芙巧克力大口嚼着,也不知道自己写出的文字是否对得起那块巧克力。总算是把所有的题目都编出来了,12页的答题纸,也基本弄满了。

     

     

    晚上二主教学楼封楼,自己满校园溜达,打算找一下自己报考的学院。走过文科楼5楼长长的而又黑暗的走廊,终于看到了几间办公室的牌号上写着“**学院**室”的称谓。于是很有些感慨。之后,在另一栋教学楼的阶梯教室里面继续着自己的学习——明知道到了这个关口再做挣扎已经没有意义了,可还是不断熟悉着那些文字。那种感觉有些悲壮的意思了,我知道,我不甘心。

     

     

     

     

     

     

    16日早上仍然学习,上午是最后一科,民族政治学。题目并不很难,也并不生涩,然而,想要答出水平,又的确需要些“功力”。自己搜肠刮肚,希望自己的行文不要过分露怯,可仅仅阅读过两本相关书目的自己想要做好这些题目,难度也是非比寻常的——感觉自己的文字一直浮在表面,缺乏严谨的逻辑和缜密的思考。而那些东西偏偏不是可以装得出来的,没有一个厚重的积累,这个无法做到。还差10分钟考试结束时,我确定自己已经竭尽全力了。于是潇洒地交了卷子。

     

     

    总算是考过博士了。“不过如此”的念头在交卷之后的很长时间里,一直占据着我的大脑。是啊,考博嘛,就那么回事吧。内心的压力,比照三年前参加硕士入学考试时,的确是轻松了好多的。

     

     

    中午和同学两口子一起吃饭,回招待所收拾东西,直奔天津火车站。又是在公交车里一路站着,忍受着闷热的车厢和拥挤的人们。我很幸运,买到了去北京的动车组的最后一个座位。在北京站下了火车就直接坐地铁去西直门,弟弟在那里等我。

     

     

     

    晚上,弟弟和他的好朋友请我美美的吃了一顿,自然花销也很是惊人。当晚住在弟弟在中央民大的寝室。可能是一直以来紧张的身心终于松懈下来了吧,当天晚上自己的嗓子开始发疯似的疼,早已开裂嘴唇内侧又出现了溃疡,也在拼命地疼。凌晨三点,我不得不爬起来吃药,昏昏沉沉地挨到天亮。

     

     

    17日,让弟弟陪我去海淀图书城买书,当时心里的念头是——准备复试。我知道自己的想法几乎可笑了,也为这个想法感到惊奇,可还是坚韧地出去买书。虽然我进复试的机会渺茫,可万一进入了,如果我没有复习,那一定就会被淘汰,这会是非常遗憾的:准备了没有通过是能力问题,可没有准备就该打了,那叫错失良机啊。必须说明一点,从这天开始,吃饭成为了苦役——那些食物一接触到我嘴唇内侧溃疡的部位,就会生生的疼,可我又没有办法不让它们接触那里。必须承认,那时的自己有些沮丧。

     

     

    下午,和自己初中的同桌,还有同班的另外一个同学一起吃饭,大家谈天说地,那些儿时的记忆已经模糊了,谈论的话题最后集中在她们两人之间,围绕着各自在北京的生存状态来展开,以及感情生活。我一个人静静地听着,她们开始变得陌生,同学少年时的形象,逐渐被现实冲淡。

     

     

    晚上10点回到民大,在校门外徘徊了一个小时,终于得以进入——据说是学校发生了敏感的民族冲突事件。洗洗睡了。

     

     

    18号,清早5点20爬起来收拾东西,简单洗洗脸,就和弟弟一起去了机场巴士站。弟弟把我送上巴士,我们匆匆告别了。机场安检比以前复杂了,通过的速度也就下降了,为此,我不得不在拥挤不堪的人群中忍耐了1小时又10分钟,那是对一个人身心忍受能力的巨大考验。不同肤色的人们为了各自的目的拥挤在一起,心想那些国外的朋友,这下一定会对中国作为人口大国的形象,有了一个切身的感受。

     

     

    登机后,又不得不在飞机上等了一个小时。原因很简单:由于安检的问题,很多乘客没有办法如期登机。于是,一些先登机的人开始发牢骚,甚至有一个妇女开始和乘务组发生了争执。

     

     

    快降落时,飞机播报地面温度:现在海拉尔的地面温度是零下10度。于是,飞机里一片哗然。我有种幸灾乐祸般的快感,心想,我生活的这个城市起码没有让你们无动于衷,呵呵。爱人居然开着单位的车来机场接我,这很是让我意外,但那种感觉很幸福,也很温暖。

     

     

    我的京津之旅,就这样结束了。谈谈感受吧。

     

     

    南开大学不错,真的不错。起码,在安装有中央空调的宽敞明亮的多媒体教室学习,本身就该是一种巨大的享受了,坐在那里学习的某个时刻里,我恍然觉得自己一直就是这个学校的一名学生,那种感觉很奢侈,却一直在脑海中固执地滋生着。

     

     

    除却这些现代化的教学设施不说,南开学生的高素质也给我留下了深刻的印象。在校园里面问路,每个人都认真回答,热情相待;偌大的阶梯教室,自习时没有人发出异样的声音,手机的铃声也异常罕见;有老师在前面讲课时,不喜欢听课的学生的确是有,可交头接耳东张西望的没有,要不认真听讲,要不认真做自己的事情;在校园中随处可见的不是一对对的情侣,而是拿着书本戴着耳机高声朗读或背诵外语的学生。校园中的情侣,一方面相对罕见,另一方面,也比较含蓄。

     

     

    考试的前两天,13号吧,有幸听了半场朱光磊教授的关于我国阶级阶层问题分析问题的讲座。很有点大家风范,谈吐风趣,平易近人,师生之间的互动搞得很得体。所有这一切导致我在16日下午离开南大的时候,内心的感情有些复杂。对我而言,能够在这所高校深造,那会是一件非常幸福的事情。

     

     

     

    终于见到一帮和自己有共同语言的人了,呵呵。住在谊园的,几乎都是考博的兄弟姐妹。同室的两位兄长来自贵州,考中文方面的专业,大家聊得很是投机。考博期间的艰辛与感触,每个人都感同身受。我去的早,第二天、第三天不断有考生来到学校,每每遇到他们问路,我总是煞有介事地给把报名地点和招待所详细指给他们,一副老南开人的模样。我在想,如果这是真的该多好,呵呵。每个孤军奋战的人都在这里找到了组织,开考前,在二主教学楼外聚集的人群,让我感到格外亲切。自己考场里右前方的一个女士已经怀有身孕,而坐在自己前面的大哥,每场考试都要端来一大杯沏好的咖啡,考试的时候不停地喝着,香气扑鼻。感觉大家都挺不容易的,可能够成为这个群体的一员,自己还是多少有些兴奋。而那些年轻的朋友,真的很让人羡慕——他们只有二十几岁的光景,未来该会是灿烂的吧。

     

     

     

     

     

     

    由于自己一直躲在南大校园,所以对于天津这个城市,并没有更多的感触。8路公交车和从大港回南开的161路公交车沿线的风光,并没有带给我关于这个城市的任何良好印象。到是坐在从天津外国语学院通往天津滨海外事学院的通勤车上,粗略地感受到了天津作为一座现代城市的点滴风采。

     

     

    北京的印象,没有去年三月时的感觉好。我知道,一定是我那突如其来的病痛左右了我对这个城市的观感。明年我会再来这两座城市的,这里将会是我圆梦的地方,希望我的圆梦之旅,不要走得过分艰涩才好。……

     

     

  • 弱势群体政治参与的体制障碍与现实困境

    踏刃而行 发布于 2007-12-08 22:50:18

     

     

    所谓政治参与,是指“普通公民通过各种合法方式参加政治生活,并影响政治体系的构成、运行方式、运行规则和政策过程的行为”。[1]政治参与不仅是建设民主政治的核心因素,也是公民实现和维护自身利益的重要手段——很明显,公民“参加政治生活”的根本目的,是为了更好地实现和维护自身利益。其实,政治参与的实质就是“公民通过参与政治这种方式向政治体系表达利益需求,希求政治体系通过社会产品再分配的形式,满足自己的需求”。[2]这样看来,能够在多大范围内和多大程度上允许和保障公民的政治参与权利,是衡量一个国家民主政治发展水平的重要指标。

     

    政治参与是弱势群体争取、维护、实现自身利益的重要手段,也是使其逐步摆脱弱势地位的重要途径。改革开放以来,随着社会主义市场经济的确立和发展,社会转型和经济转轨的加速推进,我国的社会利益发生分化,贫富差距逐渐扩大,随之而来的是不同社会阶层的出现。在此过程中,“弱势群体”作为一个特殊的群体也日益凸显出来。弱势群体是我国社会转型、经济转轨的代价,是我国社会成员在改革开放过程中不断分化、重组与整合的结果。弱势群体是相对于“强势群体”而言的,它指的是“由于社会等外在原因而在经济、政治以及社会竞争等方面处于不利地位的、生活在社会最底层的群体”。[3]当前,我国的弱势群体主要由失地农民、进城务工的农民工、以下岗失业人员为主体的城市贫困阶层构成。结合政治参与的定义,可以把弱势群体政治参与定义为:弱势群体为了更好地争取、维护和实现自身利益,通过合法方式积极参加政治生活,并试图以此影响政治决策的行为。

     

    需要说明的是,弱势群体作为公民的组成部分,是任何一个国家都存在的特殊群体。正因为如此,在社会转型期的中国出现弱势群体的这一现象本身并不能说明什么,问题的关键在于怎样确保社会公平与正义,保障弱势群体拥有表达自身愿望、维护自身利益的政治参与权利,并且能够使其源源不断获得改变自身弱势地位的途径和方法。然而就目前而言,我国弱势群体政治参与的现状并不乐观,存在着弱势群体政治参与的体制障碍和现实困境。

     

     

    笔者认为,现阶段我国弱势群体政治参与的体制障碍主要表现在以下方面:

     

    (一)缺乏利益表达的真正代表。

     

    一个具体的政策过程大致要经过利益表达、利益综合、政策制定、政策执行等基本环节,而利益表达是其中的第一阶段。利益表达主要是公民向政府提出自身愿望和要求的行为,是政府决策形成的基础和前提,在政策过程的几个环节中,利益表达是公民个人或社会群体影响政府决策的主要环节。正因为如此,有学者指出,“一个阶层对国家政策的影响力主要取决于其利益表达的力度和有效性”。[4]而当前我国弱势群体在利益表达方面存在的最为明显的障碍就是缺乏利益表达的代表。《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》规定:自治州、县、自治县的人民代表大会代表的名额由本级人民代表大会常务委员会按照农村每一代表所代表的人口数四倍于镇每一代表所代表人数的原则分配。也就是说,法律规定我国四个农民所拥有的人大代表数等于一个市民所拥有的代表数。而且,在我国各级人大、政协的代表和委员中,真正作为弱势群体的代表和委员所占比例较少,真正能够为弱势群体的利益鼓与呼的代表和委员更是少之又少。由此,弱势群体的利益能否被真实而充分的表达是可想而知的。民主程序方面存在的问题实质上剥夺了弱势群体政治参与的机会。于是我们看到,“在实际政治生活中,典型的是那些社会下层最有可能不被代表,而事实上他们正是最需要被代表的部分”。[5] 257

     

    (二)政治信息渠道不畅。

     

    为了保证弱势群体政治参与的积极性和有效性,一个前提性的条件是必须保证政治信息渠道的畅通。这一渠道既能保证自上而下的信息传递通畅——这才能使弱势群体对政府的信息有起码和基本的了解;又能保证自下而上的信息传递通畅——这才能使弱势群体发挥政治参与作用,使自身的意愿和需求得到政府重视。目前,在政治信息传递方面还存在着很多问题。比如,指令信息和反馈信息渠道合一。出于某种需要,上级政府往往希望得到来自下级的良好信息,因而会在一定程度上对反馈信息施加压力;下级政府由于隶属于上级,也希望向上级汇报良好信息,因而也会对反馈信息产生影响,甚至刻意歪曲乃至创造信息——这使得信息反馈严重失真,致使上级政府很难获得有关弱势群体问题的真正情况。再如,政务公开制度不够完善。虽然党和国家的政务公开制度已经实行多年,但遗憾的是在绝大多数地区仍只流于形式,这导致政府的具体政策过程变得鲜为人知,明显处于社会劣势地位的弱势群体即使想参与政治,也难以获得必要的信息;再比如,没有充分发挥网络和新闻媒体的作用。一方面,虽然随着科技的发展,网络覆盖的范围越来越广,但由于弱势群体经济状况困顿,缺乏基本技能,很难通过网络获取相关政治信息。另一方面,虽然新闻媒体在现代社会中发挥着越来越大的作用,但是“由于某些方面的原因,上面的信息下来后却经过了变通;下面的信息传到上面却遭到了扭曲”。[6]这也导致弱势群体的政治参与变得困难重重。

     

    (三)政治参与制度不完善。

     

    我国已经建立了包括人民代表大会制度、政治协商制度、基层群众自治制度、信访制度在内的较为完备的政治参与制度。同时,我们还拥有各级党组织、工会、共青团、妇联、街道办事处、职代会等可以保证公民政治参与的组织渠道——这为社会各个阶层和不同群体参与政治、实现自己的政治权利进而维护自身利益提供了保障。但是,这种制度安排也存在着配套性差、自主性弱和渠道单一等明显问题。比如,人大和政协在担负着集中和表达民意以及广泛吸纳公民政治参与的同时,也是负责将党的决策层层向下传达贯彻,并为其落实进行广泛动员的重要机构。“但在多数时候,基于稳定的需要,前者往往要为后者让路”。[7]32另一方面,制度本身也存在很多不完善的地方。以人民代表大会制度为例,我国的选举法规定,实行差额选举的比例是25%50%,推荐代表候选人的单位有政党、团体和10人以上的代表联名。而在实践中,选举法的这一规定在很多地方难以落实,提名的代表候选人差额比例远远不足25%,有时甚至不足10%。而且,事实上只有政党提名,而没有团体和代表联名提名;作为人大代表,代表民意和表达利益要求本应是其最为重要的政治责任,这要求代表至少应该是懂政治、并对政治有强烈兴趣的政治活动家。而从目前情况来看,在我国,人大代表的身份更多体现为一种政治荣誉。[5]119

     

    (四)相关法律法规不健全。

     

    在现代法治社会,公民的政治参与权利一般都以国家法律法规的形式明确地进行界定和说明,以成文法的形式赋予公民。而目前我国有关弱势群体政治参与的相关法律法规并不健全。这种相关法律法规的不健全可以表现为如下几种情况:国家相关法律法规中缺乏对弱势群体政治参与权利的明确规定,没有明确赋予弱势群体一定的政治参与权利,这使得弱势群体的政治参与缺乏明确的法律依据和保障;国家相关法律法规中赋予了弱势群体政治参与的权利,但法律规定比较抽象或模糊,缺乏可行性,因此导致弱势群体的政治参与权利如空中楼阁,无法得到真正落实;国家相关法律法规中虽然赋予了弱势群体比较明确具体的政治参与权利,但参与的条件复杂,成本较高,或者缺乏相关的配套措施与规定,使弱势群体享有政治参与权利的成本过高,导致一些弱势群体成员无奈地放弃了自己的权利,成为“沉默的大多数”;国家相关法律法规中赋予了弱势群体比较具体的政治参与权利,但参与的条件苛刻,有失公允,置弱势群体于明显不利的境地。[9]

     

     

    近年来,随着弱势群体对自身现实处境认知能力的提高,对争取、维护、实现自身利益需要的增强,导致他们参与政治的愿望也变得逐渐强烈。然而,由于上述体制障碍的存在,使得弱势群体政治参与在很大程度和范围内不得不面临着社会排斥。弱势群体中的很多成员会发现,他们试图通过合法渠道参与政治、谋求表达自身愿望和维护自身利益的种种努力,经常会是徒劳的。于是我们遗憾地看到,在合法政治参与的渠道和制度安排被大量闲置的同时,弱势群体的非法政治参与事件却明显增多了。笔者认为,这构成了弱势群体政治参与的现实困境。

     

    一方面,是合法政治参与的渠道和制度安排被大量闲置。让我们以农民工为例来说明这个问题。农民工是与乡村社会紧密联系但又在逐渐与农业劳动者相分离的社会群体,我国农民工政治参与主要体现在以民主选举、民主管理、民主决策、民主监督为特征的村民自治中,同时,农民工的各种权益与其生活和工作的城市关系重大,他们有通过参与当地的政治生活来维护自身合法权益的意愿。然而,从农民工在这两个方面的政治参与现状来看,情况并不乐观。在村民自治方面,由于农民工多数时间生活在远离乡村的城市,因此,实际上许多农民工并没有真正行使法律赋予他们的政治权利。据武汉市的农民工政治参与状况调查显示,参加村委会选举投票的农民工只有19.3%,而没有参加的占79.5%。即使是参加投票的,也只有占52.4%的人是亲自回村参加的,而请别人代为投票、信函投票和通过其他方式投票的分别占到15.9%14.5%11.75%[8]由于农民工长期远离农村,他们对村务的知情权、对村干部的监督权以及对重大事务的决策权等,都缺乏真实可靠的保证。此外,在农民工参加所在城市的政治生活方面,由于户籍制度的限制、政治权利的属地性,导致农民工很难融入当地的政治生活。我国现行城市管理体系仍是以户籍制度为基础的,城乡二元结构虽已被冲破但仍在发挥着基础性作用,没有本地户籍的农民工一直是被当作流动人口或暂住人口看待的,其结果是,农民工不仅在经济社会权益方面受到歧视和不公正待遇,而且事实上也被排斥在城市各种政治组织之外。因此,农民工在他们工作和生活的城市比在自己的家乡更缺乏政治参与的制度规定和现实条件。而与此同时,农民工在又要面临诸如工作条件差、工资待遇低、工资被拖欠、人身被侮辱等许多问题。政治权利的被剥夺和社会身份的边缘化,是作为弱势群体的农民工不得不长期面对的基本事实。

     

    另一方面,是弱势群体的非法政治参与事件明显增多。值得一提的是,弱势群体政治参与实际上是弱势群体和政府之间的政治博弈,弱势群体期望通过政治参与来改变政府利益分配的状况,而决定博弈结果的是政治力量的对比,以及博弈双方的政治影响力。很显然,弱势群体的政治影响力是非常有限的,特别是当它面对的是拥有强大政治力量的政府的时候。而如果弱势群体的愿望表达和利益维护长期得不到关注和满足,其政治参与总是一再受挫时,其内心深处由挫折感引发的不满和愤怒就会不断蓄积和加强,在一些偶然因素的促发下,最终导致非法政治参与事件的爆发。据某省信访局统计,从200171日到2002630日,该省县以上三级党政机关共受理50人以上的群众大规模集体访共计1151112845人次,其中一半以上伴随着围堵或冲击党政机关大门、拉标语挂横幅、堵塞交通要道、打伤机关工作人员等激烈行为。而属于越级上访的情况也占其中的一半以上。[9]2004年在珠江三角洲,出现了一系列农民工罢工现象。仅媒体公开报道的,在深圳就有不下三宗的3000人以上的罢工事件。[10]而在全国范围内,类似安徽农民朱正良、湖北下岗职工杨培权在北京天安门广场自焚等更为极端的例子也绝非鲜见。虽然这种行为“在一定程度上也是因为制度化参与体制的不尽如人意,政治体系不能向他们提供有效的政治参与渠道造成的”,[7]32但是非常明显,过多的非法政治参与将会破坏法律的严肃性和政府的权威性,威胁社会的稳定和经济的发展,党和政府自然不会坐视不管、听任其发展的——在尽量化解矛盾、解决问题的同时,也会对造成严重不良后果责任人进行必要惩办。

     

    于是我们看到,弱势群体政治参与面临着一个两难选择。即:通过合法政治参与来表达意愿、维护利益的可能性由于种种原因而希望渺茫,而采取极端的非法方式来参与政治却要付出高昂的成本和代价——这构成了中国社会转型期的弱势群体政治参与的现实困境。

     

     

    通过对于弱势群体政治参与的体制障碍和现实困境的分析可以得出如下结论:弱势群体政治参与的体制障碍造成了弱势群体的权利贫困,而权利贫困正是造成弱势群体政治参与现实困境的根本原因。一方面,弱势群体政治参与的体制障碍造成了弱势群体的权利贫困。正是由于上述体制障碍的存在,才导致弱势群体的利益和意志在政府主导的公共政策制定和各种利益分配过程中,得不到及时、有效和真实地反映,而这种境况又强化了弱势群体的弱势地位——在某种意义上,正是由于权利的贫困才使得弱势群体成为弱势群体的;另一方面,权利贫困是造成弱势群体政治参与现实困境的根本原因。正是由于权利的贫困,才使得弱势群体在政治参与过程中处于明显的劣势地位,使得他们试图通过合法渠道来表达自己愿望和要求的努力变得徒劳而尴尬,也正是由于这种合法参与政治的希望的破灭,才导致非法政治参与事件的发生。

     

    笔者认为,面对弱势群体政治参与的体制障碍和现实困境,一方面,归根结底要改变弱势群体在经济、政治、文化、教育、社会生活等各个领域的弱势地位,使弱势群体不再处于弱势的状态,这是解决问题的关键;另一方面,要努力尝试,进而探索出一条具有可操作性的、制度化、规范化,旨在帮助弱势群体表达意愿、维护利益的常规渠道,从而帮助其彻底摆脱权利贫困。鉴于这方面内容不是本文探讨的重点,就此搁笔。

     

    总之,在中国的社会转型期,弱势群体政治参与问题令人堪忧。消解弱势群体政治参与的体制障碍与现实困境,是摆在党和政府面前的一项重要任务,也是处理我国弱势群体问题、使其摆脱弱势地位的关键。

     


     

    摘要:文章在对“弱势群体政治参与”进行简要界定和说明之后,重点探讨了中国社会转型期弱势群体政治参与的体制障碍与现实困境。从而得出如下结论:弱势群体政治参与的体制障碍造成了弱势群体的权利贫困,而权利贫困正是弱势群体政治参与现实困境存在的根本原因。

     

    关键词:弱势群体;政治参与;权利贫困

     

    又一篇学术论文发表了。拿到杂志,发现自己的这篇论文被排在了这期学报的第一篇,很醒目的样子。那一刻,内心是喜悦的。毫无疑问,发表论文的路子我要一直走下去,只要我还希望在自己所从事的领域里面混饭吃。我希望以后的路会越走越平坦些,顺利些,我也会一直努力下去的。希望未来美好些,也许会这样吧。

     

    关于政治参与这个问题,特别是弱势群体的政治参与,自己还是很感兴趣的。虽然这种兴趣很难帮我改变什么,事实上,希望通过一篇文字来改变什么的想法本身就是荒谬至极的。可是,在内心深处,我一直盼望着这个问题的化解。

     

  • 经济富足与精神贫困……

    踏刃而行 发布于 2007-10-31 08:52:07

     

    一、概念的界定

     

    很显然,想要探讨经济富足与精神贫困两者的关系,首先要对概念本身进行必要的界定。

     

    (一)经济富足

     

    “经济富足”作为一个词组,虽然在各种非学术文体中偶有使用,但是作为一个严格的学术概念,在学术论文/论著中,我还没有发现它被作为“题目”或“关键词”而使用过,更没有找到关于这个概念的定义。而“富足”这个概念很好理解,其定义为“丰富、充足。如,过着富足的日子。”[1]从这个定义可以看出,“富足”是一种物质生活水平相对较高、物质丰富的状态。由此,再结合自己对“经济”一词的理解,认为可以把经济富足定义为:在一定时期内,某一国家或地区的物质生产能力较高,可以满足该国家或地区内特定社会群体或个人的较高物质生活需要,使其过上比较富裕的物质生活。

     

    通过这个定义我们会发现,“经济富足”一词具有非常明显的相对性,即对它的界定是需要通过比较来进行的。那么,能否对“经济富足”给出一系列衡量标准而使其固定化呢?即,在达到怎样的指标之后就可以算得上是经济富足呢?我认为,“比较富裕的物质生活”本身,带有非常大的弹性。不同时代和时期,其衡量标准都是变化的,而且,随着全球经济的加速发展,经济富足的标准也会不断被提升。如果非要给出一个参照物,我倒觉得,对于当下中国而言,党的十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”,就应该是衡量中国经济富足的一个重要标准。

     

    (二)精神贫困

     

    相对于“经济富足”而言,“精神贫困”这一概念在学术界和一般文体中的使用则比较广泛。比如谢丽琴认为,“精神贫困是指面对来自诸方面的压力和各方面的困扰,由于人生观、价值观、意志品质、挫折感等的不同,产生这样或那样的心理障碍或精神空虚等现象。精神贫困源于物质贫困,是物质贫困的客观结果。”[2]刘玉荣在论文“试论消除精神贫困现象与发展农村教育的重要性”中,将精神贫困定义为“特定社会群体或个人在思想道德、文化知识与能力、价值观念、价值取向等方面的匮乏或滞后,以致影响物质生活资料的获取和精神生活需求满足的生存状态。”[3]而余德华则认为,精神贫困是“因种种发展障碍和制约因素造成的某一社会群体或个人在思想道德素质、文化知识水平、价值观念、价值取向和风俗习惯、思维方式和行为方式上落后于社会主要物质生产方式,以致影响物质生活资料获取和精神生活需求满足的生存状态,是一个主要反映人的追求、信念的价值理性范畴。”[4]

     

    不难发现,目前学术界对于精神贫困的使用,主要是在同物质生活相联系的层面上展开的。即精神贫困要么是物质贫困直接引发的“心理障碍或精神空虚等现象”,要么是一种“落后于社会主要物质生产方式”的,“影响物质生活资料获取和精神生活需求满足的生存状态”。而我觉得,物质生活状态与精神贫困之间的关系虽然是一种客观存在,并且也的确可能以上述方式表现出来,即“精神贫困源于物质贫困”,或精神上的“匮乏或滞后”“影响物质生活资料的获取”,但这种关系并不带有先天的直接必然性。事实上,两者之间的关系要远比上述定义来得复杂。一方面,物质贫困有可能引发精神贫困,精神贫困也可能影响物质生活资料的获取;但另一方面,“比较富裕的物质生活”状况也可能引发同样的甚至更加触目的精神贫困,而这种精神贫困有可能非但不会影响物质生活资料的获取,甚至还可以提升“某一社会群体或个人”对物质生活资料的获取能力(对此,本文将在下面进行论述)!另外,我认为和精神贫困直接相对的概念应该是“精神富足”,而不是物质生活状态。因为精神贫困更多的是同社会其他成员精神状态的比较中表现出的一种内在特征。出于这样一些考虑,我觉得把精神贫困定义为“某一特定社会群体或个人在思想道德素质、文化素养、文明程度、价值取向、思维方式和行为方式等方面反映出的显著落后于社会其他群体或个人的一种综合的精神状态”似乎更加稳妥。不难发现,我所使用的精神贫困又是一个具有明显相对性的概念,是一个同社会普遍范围内的精神状态相比较而言,处在明显“贫困”的一种状态。

     

    再需要说明的一点是,精神贫困有绝对和相对之分。绝对精神贫困可以包括思想境界低下、道德意识缺失、文化知识匮乏、价值观念陈旧、思维方式单一等内容;相对精神贫困则是指在物质生活水平提高的情况下,精神文化水平及精神状态未出现相应的跟进或提升,教育、观念、素质、能力、道德品质等的提高落后于其物质生活发展水平。本文所使用的精神贫困概念,是相对精神贫困。这里我们所探讨的精神贫困是相对于经济富足而言的精神贫困,即精神状态与其经济富足程度比较而言,明显滞后的现象。

     

    二、经济富足与精神贫困关系的理论探讨

     

    很明显,经济富足属于“物质”范畴,而精神贫困则属于“意识”范畴。因此,我们可以先从“物质与意识的辨证关系”这一基本哲学理论命题来入手,分析两者之间的关系。在马克思主义哲学体系中,物质和意识的辨证关系是该哲学体系的一个基本理论命题。“物质第一性,意识第二性”是对两者关系的最简洁表述。即,从物质与意识的相互关系来看,物质决定意识,意识对物质具有能动作用。物质决定意识表明,意识是物质世界长期发展的产物;意识又是客观事物在人脑中的反映,人脑是产生意识的物质载体,意识的内容源于客观事物。意识对物质具有能动作用,表明意识能够正确地反映客观事物;意识能够反作用于客观事物。现在,我们为探讨两者关系找到了基本哲学理论命题的支撑,但很显然,这样一种粗浅而宽泛的分析是远远不能满足我们论述需要的。因为,虽然经济富足属于物质范畴,但决非等同于一般意义上的物质;精神贫困也是如此。如果我们只是在一般意义上讨论物质生活与精神生活的关系,那么,“物质与意识的辨证关系”还勉强可以适用。现在的问题是:我们需要在一个更加细致的范围之内来讨论两者的关系。下面,纯粹是为了论述的方便,我打算大胆地认为物质生活是包括经济富足与经济贫困两个相互规定的对立方面的统一体,而精神生活也只是包括精神富足与精神贫困这两个构成方面。

     

    通过上面的分析和限定,我们大致可以进行两者关系的理论探讨了。作为物质生活构成方面的经济富足与作为精神生活组成部分的精神贫困,存在着一定的辨证关系,但这种关系通常会以比较复杂的方式表现出来。首先,经济富足在某种程度上决定着精神贫困的是否发生。但这种决定作用的表现形式却是截然相反的:一方面,经济富足可以使人拥有更多的时间和精力来关注自己的精神世界,促进人的精神境界得以提升,从而提升自己的思想道德素质、文化素养,并由此获得精神富足,摆脱或者避免精神贫困——即经济富足导致精神富足;可另一方面,经济富足也可以使人在物质生活丰富殷实的同时,由于过分注重物质享用而沦为“物质的奴隶”,从而失去对自身精神世界的关怀,进而引发相对精神贫困——即经济富足导致精神贫困。这种现象可以称之为“逆向调节”。其次,精神贫困对于经济富足具有一定的能动作用。而这种能动作用也可以表现在两个相互对立的方面:一方面,精神贫困有可能导致物质生活资料获取困难(比如文化素养、文明程度低下,会在一定程度上影响人获得物质生活资料来源的能力和水平),进而陷入经济贫困;另一方面,由于种种现实原因,精神贫困并不必然会引起物质生活资料的获取困难,甚至在社会生活领域中还存在着精神境界较低、文化素养较差,而物质生活资料的获取能力依然强大、依然可以过上物质丰富的生活的现象。这种情况我们也可以把它称之为“逆向调节”。

     

    这样看来,经济富足和精神贫困两者之间的关系并不像它们所归属的“物质”和“意识”两大范畴的关系那样清晰明确。我们甚至可以认为它们之间并不存在必然的或直接的因果关系。即:不能认为经济富足必然导致精神贫困,或者精神贫困必然是由于经济富足引发的。显然,这样一种简单而教条的表达方式会把两者关系简化到荒唐的程度。因为,通过上面的分析我们发现,无论是经济富足的决定作用,还是精神贫困的能动作用,每一种作用都存在两个彼此对立的表现形式。所以,我更愿意把这样一种关系称之为“比较复杂的辨证关系”。

     

    三、经济富足与精神贫困关系的现实考量

     

    虽然在上面的理论探讨中,我们大致看到了两者之间存在的比较复杂的辨证关系,但种种迹象表明,在目前的中国社会,还在一定程度和范围内存在着两者相悖(即“逆向调节”)的问题。即:经济富足导致精神贫困;而精神贫困,却并未影响经济富足的实现。下面,我想从两个角度来阐明这个观点。

     

    (一)从我国经济富足地区的角度来考量

     

    正如上文所言,对于当下的中国而言,党的十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”应该是衡量中国经济富足的一个重要标准。江泽民同志也曾预言,“经过二十年的努力,我国综合国力将明显增强,家庭财产将普遍增加,人民将会过上更加富足的生活。”[5]从“2002年我国各省(市)人均GDP排名”看,我国人均GDP超过10000人民币的省(市)有10个,依次是:上海40744.7元、北京27846.5元、天津21090.7元、浙江17139.7元,之后依次是广东、江苏、福建、辽宁、山东、黑龙江。而我国年人均GDP最少的贵州省,只有3180.6元。[6]不难发现,仅就“人均GDP”这一个指标来看,目前我国各省(市)之间的差距还是非常悬殊的,比如,2002年上海市人均GDP是贵州省人均GDP的12.8倍!就目前而言,我们似乎可以认为,以上海为代表的我国10个人均GDP超过10000人民币的省(市),应该大致处于“经济富足”状态。然而无可回避的就是,在这样一些经济富足省(市)的居民群体中,在精神生活领域,存在着一些问题。比如:重视享乐性精神生活,轻视发展性、智能性精神生活,享乐性精神生活与发展性精神生活的比例呈倒挂现象;社会公德水平下降,道德意识缺失与道德冷漠在相当范围内存在;缺乏精神信仰,一项调查显示,“有信仰”者只占到被调查者的28.10%,明确表示“没有信仰”的则占36.09%;低级、庸俗、不健康的精神生活在社会生活中广泛而普遍的存在,比如封建迷信、黄赌毒等。[7]这种精神状态与其经济富足比较而言,应该看成是一种相对的精神贫困。

     

    (二)从我国经济富足群体的角度来考量

     

    据有关资料测算,目前中国拥有亿万富翁1000人,百万富翁300万人。毫无疑问,这些人应该算作我国的经济富足群体。而且,当代中国的富人,仅仅用了20年时间,就积累下了超乎人们想象的财富。据有关资料统计,1999年,中国大陆首富民营企业家排行榜,第50名的身价是5000万人民币;2000年,第50名的身价就上升到了4亿人民币;2001年,第100名也拥有5亿元人民币的资产。这样一种财富的增长速度是足以令普通民众感到惊奇的。[8]而在这个群体中,存在着大量诸如思想境界低下、道德意识缺失、文明素养滑坡、价值观念陈旧等令人遗憾的现象,这些现象的存在也恰好在一定程度上说明了这个群体的精神贫困问题。这些现象包括:

     

    1、经济富足群体的带有明显“原罪”性质的财富来源问题。

     

    很明显,中国的市场化改革由于市场经济体制远未完善,政治法律制度存在着不少的漏洞和欠缺,必然在社会生活领域较为普遍地存在着“机会不均等”的问题。而这一问题直接导致我国少数掌握特权的群体和与特权阶层相勾结的群体,大钻制度的空子,打法律的“擦边球”,成为掌握大量财富的富裕阶层。其暴富手段,大致有:第一,走私暴富。中国沿海一带上世纪80年代以来涌现出大量走私暴富者,仅逃税就达数十亿元的赖昌星只是其中的一个典型而已;第二,价格双轨制引出的暴富。据统计,80年代中后期,基于市场价格和计划价格之间的差异,全国有6000亿元在具体执行政策的过程中,有相当一部分落到个人腰包;第三,土地出让中隐藏着大量的钱权交易导致暴富。据国务院发展研究中心的估计,仅农村土地征用过程中农民起码少得到2000亿元的补偿金;第四,侵吞国有资产。在国有企业改制过程中,一些企业管理者利用手中的权力,巧立名目,瞒天过海,造成国有资产的巨额流失。据估计,我国国有资产每天的流失额在一个亿左右。这些流失的国有资产除了一部分是由于投资失败造成的损失外,很大一部分都流进了企业管理者的个人腰包。除此之外,少数政府官员通过贪污腐败获得的“黑色收入”,最为老百姓所痛恨。仅 1999—2001 年间,10类系统性腐败经济损失竟平均每年占 GDP 比重的 14.5%—14.9%。[9]而且,在我国证券市场运作初期,也存在着大量不规范的行为,鲸吞蚕食,也使得很多人从中谋取暴利,一夜暴富。

     

    2、经济富足群体的违法生育问题。

     

    目前,富人阶层的违法生育带有一定的普遍性。富人阶层人数与违法生育人数成正比。以人均GDP超过10000人民币的10个省(市)之一的辽宁省为例,据初步估算,辽宁省的富人阶层有近300万人。在沈阳市,通过第五次人口普查,富人阶层的违法生育在2000年以前发现和查处共76例。据不完全统计,2002年在全市共查处富人阶层违法生育16例,2003年10例,2004年16例。3年累计42例,是过去十多年累积的55.3%。这反映出数量在增加、范围在扩大、情况更复杂的趋势。还有一个重要事实不容忽视:沈阳市这些案例是已暴露和查处的,实际上富人阶层的违法生育到底有多少?现在谁也说不清楚。[10]

     

    3、经济富足群体“远离”慈善事业的问题。

     

    前不久,福布斯2005《中国富豪排行榜》与《中国十大慈善家排行榜》相继亮相。两个排行榜对照比较后我们会发现,赫赫有名的十大富豪竟无一人登上“年度十大慈善家”排行榜。而真正上榜的中国慈善家,并不是真正有名的富豪。捐款最多的黄如论在“福布斯2005中国富豪榜”上只排名第70位,其个人资产还达不到“富豪”的标准。据有关部门统计,中国已有24万名千万富翁,而这些富人的名字却没有出现在《中国十大慈善家排行榜》上。[11]国家发改委经济研究所流通与消费研究室主任陈新年最近指出,国内工商注册的企业超过1000万家,但有捐赠记录的不超过10万家,99%的企业从未捐赠过。国内慈善基金的资金仅占国内 GDP的0.1%,与美国慈善基金占GDP的 9%相比,差别太大。[12]

     

    此外,我国经济富足群体的非理性奢侈品消费问题、不良信用记录问题等等,也都不同程度的存在着。这些现象的发生可以从一个侧面反映出我国经济富足群体的精神状态。而相对于其经济富足的程度而言,其精神境界的反差,还是显得非常扎眼的。

     

    我们知道,党的十六届四中全会提出了建设社会主义和谐社会的目标。和谐社会是社会的各种要素和关系相互融洽的状态,这是一个内涵相当丰富的概念。它涉及到人与人、人与社会等多重关系,涵盖了人们的经济生活、政治生活、文化生活和日常生活。在社会主义市场经济和民主政治条件下,和谐社会实质上也是一个民主与善治的社会、秩序与法治的社会、公平与正义的社会、宽容与友善的社会、诚实与信任的社会。构建和谐社会要求我们,既要努力发展经济,提高全体人民的物质生活水平,不断增强社会和谐的物质基础;又要倡导社会公共道德,弘扬优秀的传统文化,营造团结合作的社会氛围以及和睦相处的人际环境和精神价值取向。[13]而经济富足与精神贫困两者相悖的问题,势必会增加我们构建和谐社会的难度。正因为如此,改变这种局面,切实提高我国经济富足地区和经济富足群体的精神生活境界和质量,对于我国构建和谐社会,同样具有不可替代的作用。

     

    关键词:经济富足,精神贫困,和谐社会

     

        摘要:本文试图以构建社会主义和谐社会的当下中国作为背景,在界定“经济富足”和“精神贫困”两个概念的基础上,从“理论探讨”和“现实考量”两个层面探讨经济富足与精神贫困的关系,即:经济富足与精神贫困之间存在着比较复杂的辨证关系。而种种迹象表明,在目前的中国社会,较为明显地存在着两者相悖的问题。这一问题势必会增加中国构建和谐社会的难度。


    这是今年年初终于决定开始为了什么而去努力的时候,投入很多时间和精力,弄出的一篇自己还算满意的论文了。说起来我希望这篇文字算一个分水岭:从以往盲目的复制粘贴,到具有一些原创精神的论文写作方式的转变。这个算是一个开始、一种标志吧。

    原论文的标题是“试论经济富足与精神贫困——以构建社会主义和谐社会的当下中国为例”,全文6900余字。出于某种原因,还是在这里省略了所有的注释和参考文献。

  • 看TVB《通天干探》

    夜月之狐 发布于 2007-10-29 17:05:53

         看了几集《通天干探》,感觉还不错哦。有些惊喜。陈豪有突破性的演出,舞男角色演绎得还不错,开拍前的噱头“舔脚”段落确实精彩。不过,在塑造舞男角色时的动作、语气跟他在《溏心风暴》里得得地的娘娘腔过于近似。看来还没有完全把握这个人物的分寸。元彪的角色很不错,一直很喜欢这些资深的演员,演技经得起考验。年轻演员真的还有待磨练,比如跟他演对手戏的蒙嘉慧就显得非常稚嫩,盛气凌人的感觉让人有些不能适应。
         很喜欢这类型的悬疑剧。不那么容易完全猜到剧情。近阶段难得的好剧。当然,这话也不能说的太早,还得多看几集才能下结论。
  • 娱评:天书 天价 天才(中文)[转]

    风中灵 发布于 2007-08-08 14:11:21

    周黎明
    我给王朔出个主意:把书名改为《我的千岁韩寒》。那样,韩寒的粉丝每人买一本,一百万册就销出去了。

    天书 天价 天才 

    周黎明新京报专栏

      据报,王朔新书《我的千岁寒》销量并未如之前炒作的那般强势,书商虽然不愿透露具体实情,但言语中似乎可以听出失望之意。

      我拜读了该书,倒没失望,因为基本没看懂。王朔说他的目标读者是高级知识分子,我看不懂是自然的。倒是能看懂的篇章,我觉得有些是炒冷饭,有些是填页面的访谈,似无必要,仿佛是为了照顾我这样的低级读者。

      其实,在文化圈确实有人以看不懂为最高境界。我见过一位美国影评人买了一张盗版碟(不错,纽约也有沿街叫卖的碟贩),拿回家一放居然是空碟。若是我肯定拿回去换,但这位老兄很有水平,他面对空白的屏幕,联想到“白茫茫一片真干净”,于是写下影评,说该片点出了人生哲理,云云。从这个角度,《千岁寒》有实力竞争诺奖。你想,不仅马悦然,连不懂中文的评委也可以直接阅读原文,他们的深刻体会可能跟咱们差不多,反正横看竖看都是天书,高深莫测。

      当然,国民阅读水平不可能靠一部天书一跃到季羡林的高度,否则唐僧取来的经书岂不都可以变成于丹那样的畅销书?

      我若是书商,我会出版王朔的宣传招术,因为这本书的宣传要比书本身更具观赏性,也更具现实意义。前戏比正戏好看,这在我们这个时代越来越普遍,比如预告片比影片更精彩,香水的瓶子比香水更耐人寻味,月饼的包装和搭配要比月饼更值钱,婚礼比入洞房后更有劲,等等。

      《千岁寒》出版前,王朔占领了所有文化影响力显著的国内媒体,篇幅之巨连三四十年前的运动组稿恐怕都自叹不如。如果有哪家公关公司能为客户带来如此宣传效果,那么,400万人民币绝对不是不合理收费。除了创意,王朔的执行力也堪称一流,他的每个访谈都融合了搭配恰当的信息和观点,外加极具娱乐性的包装。比如,他一般先踩某名人一脚,然后退一步,做一个更正和道歉。如此这般,没有享受到采访权阳光雨露的媒体,依然可以把他的只言片语调制成连载数日的文化快讯。

      我没有做完全统计,但初步印象是,王朔为该书所做的采访,结成集子估计不亚于该书的篇幅。那也是他的智慧结晶呀,可以取名《千岁寒炒作大全》,销售200万册应该没问题。要知道,《论语》不是畅销书,解读《论语》才是;《千岁寒》只有佛学教授才能看懂,而解读《千岁寒》运作过程的书则能惠及普通百姓,也许连余秋雨都能受到启发,从此放弃歌唱比赛知识竞赛的曝光,改用《锵锵三人行》和文化类报刊杂志作为新书闪亮登场的平台。

  • 白石桥东的烟火

    踏刃而行 发布于 2007-08-12 20:39:12

    一直想写一首歌,纪念我的北京之旅。

     

    其实歌名早已考虑出来了,大概的意境也酝酿得差不多了,就是激情日减、匠气频增,几次下笔,却不知道怎么来写。

     

    名字的来源嘛,主要是住在北京的那段时间里,更多时候在白石桥附近住宿,每天出行都要路过白石桥。其实是住在白石桥南的,但“南”的发音似乎没有“东”好听,所以修饰了一下。

     

    烟火——绚烂、辉煌,却也转瞬即逝。这在某个层面像极了我们想要的人生。是的,生命渴望能够灿烂地燃烧,热烈地升腾,安静地消逝。在我们经历它的每时每刻,应该是满怀喜悦的……

     

    白石桥东的烟火,应该是一首意境浪漫、旋律流畅,字里行间再渗透着一点淡淡感伤的歌曲。再有,它应该是我比较喜欢却也最没有把握写好的6/8拍的歌……

     

    于是对于一个理想主义者来说,这歌就很难写了。

     

    尝试着弄了几句,试一下。


    陌生的都市

    嘈杂的街头

    熙来攘往的人群如梦消散

    久违的红颜

    隐约的记忆

    似曾相识的霓虹如星闪烁

     

    白石桥东的烟火

    喜悦如约绽放却又擦肩而过

    白石桥东的烟火

    绚烂如花怒放却也如花凋落

    ……

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